2015 年，原国家文化部启动了全国地方戏曲剧种的普查工作。在追溯各剧种历史渊源的过程中，江西弋阳腔的身影遍布全国各地，像四川川剧、浙江婺剧、江西赣剧、湖南湘剧、福建四平戏、河北高腔、广东正字剧、广西桂剧等戏种中的高腔均起源于弋阳腔。其中，弋阳腔非物质文化遗产省级传承人杨典荣（如上图）作为江西弋阳腔的杰出代表人物，见证了这门古老剧种半个多世纪的浮沉。

读本

我至今记得第一次听到 " 弋阳 " 这两个字的情景。不是在课堂，也不是在地图上，而是在一篇叫作《清贫》的散文里。这篇散文的作者方志敏，是弋阳人。他写自己被俘时，国民党士兵反复搜查这位共产党高级将领的身上，却只找到一支旧怀表、一支自来水笔，一个铜板也没有。士兵不信，继续搜，最终不得不信。

那是我童年读到的最震撼的文字之一。不是因为情节曲折，而是因为那种清贫背后的人格力量。弋阳，就这样通过方志敏的笔端，闯入了我的记忆。

很多年后，我才知道方志敏有个同窗挚友叫邵式平，也是弋阳人，新中国成立后江西的第一任省长。县文化馆组织我们这些青年文学者搜集民间故事，我整理出了《邵式平脱险记》这样的故事，发表在报刊上。

▲龟峰

可我始终没有去过弋阳。我知道那里有龟峰，丹霞地貌，奇岩如龟；知道弋阳有个谢枋得，他是南宋末年爱国诗人，与岳飞、文天祥一样有气节的人；还知道这里是 " 中国戏曲活化石 " 弋阳腔的故乡。但这些都只是知识，像博物馆里的标签，知道存在，却感觉不到温度。

直到去年底我来到了弋阳，坐在弋阳县的戏院里，灯光暗下，锣鼓轻起。一个声音从幕后传来，像是从很深的地底升上来，又像是从很远的时间那头飘过来。

六百年的距离，在这一刻消失了。

这是《还魂记 · 游园》。汤显祖的戏文，弋阳腔的唱法。

▲弋阳腔《游园》

杜丽娘出场，水袖轻扬，莲步慢移。她背着父母和塾师，和丫鬟春香来到后花园。明明是腊月寒冬，舞台上却通过声音营造出一片春意，不是昆曲那种婉转缠绵的春，而是更原始、更直接的春。

" 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。" 这一句，弋阳腔唱得摧枯拉朽。

我忽然明白了什么叫 " 错用乡语 "。弋阳腔的独特之处，在于它不固守某种标准音，允许用方言演唱，允许根据剧情和情感灵活变化腔调。这种 " 错用 "，不是错误，而是创造。每一句调子都能随心所欲地融入腔调之中，像水那样适应容器，永远找到最贴合的形态。

杜丽娘在这里唱出的不只是对辜负春光的自责，更是对生命被禁锢的控诉。" 可知我一生儿爱好的是天然 "，" 天然 " 二字被拉长，像一把刀，划开了封建礼教的帷幕。

弋阳人爱戏，懂戏。戏文中的忠孝节义早已融入代代相传的记忆，成为这片土地上鲜活的文化基因。台上唱的是几百年前的戏文，台下共鸣的是当下的生命体验。

演出结束后，我见到了弋阳腔非物质文化遗产省级传承人杨典荣。81 岁的老人，眼神依然炯炯有神。他 1957 年进入江西省文艺学校，师从徐双林、李光显等老师傅，系统掌握了这门古老的艺术。

杨典荣见证了弋阳腔这个古老剧种半个多世纪的浮沉。他参与整理传统剧目，一句句记录老艺人的唱腔；他到乡村寻找还能唱弋阳腔的老人，哪怕只是一小段；他在学校教孩子们唱弋阳腔，有的甚至融入课间。

" 孩子们可能不懂六百年的历史，" 他说，" 但他们喜欢那种可以放开嗓子喊唱的感觉。"

近年来，弋阳腔却在升温，获奖剧目接连不断，更多戏曲剧种来弋阳寻根问祖，而值得一提的是弋阳腔艺术保护中心，竟然获多项国家级大奖，2019 年弋阳腔《方志敏》获第十六届中国戏剧节优秀剧目奖，在北京、福州等地演出，还在江西巡演四十多场。另外还获得省级奖二十多项。

翻阅《中国戏曲志》，" 弋阳腔 " 这三个字出现的频率，在所有戏曲剧种中独占鳌头。这让我想起鄱阳湖的水系图，主流分出支流，支流又生溪涧，最终浸润了整片土地。

细说起来，弋阳腔的历史可以追溯到宋末元初。那时，南戏传入弋阳，与当地方言、民间音乐结合，又吸收北曲元素，渐渐演变而成。它像一条汇流之河：宋元南曲是上游的主干，弋阳方言是沿岸的土壤，民间音乐是沿途汇入的溪流，北曲是另一条河流的交汇。

马华祥在《明代弋阳腔传奇考》中提出 " 一处货源，两个要素，三项原则，四种方法 " 的考辨框架。这本专著像考古学家的工作，从故纸堆里挖掘出《风月锦囊》本 23 种 210 出、《大明天下春》本 23 种 60 出弋阳腔传奇散出，并鉴定富春堂本、世德堂本等 36 种全本弋阳腔传奇。

学术的严谨让历史变得具体可触，那些剧目不再是模糊的名字，而是有着明确脉络的生命体。

弋阳腔吸收本地民间音乐、宗教音乐以及天师道经腔音乐等元素，逐步形成了独特的曲牌体唱腔结构、" 徒歌、帮腔 " 的演唱方式和舞台表演形式。

2004 年，弋阳腔被原国家文化部列为中国民族民间文化保护试点工程；2006 年 6 月，经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。名号有了，可真正的生命，从来不在名录里，而在每一次呼吸中。

弋阳腔的传播，是一种文化的迁徙。

▲弋阳腔《张三借靴》

从明初到清代，弋阳腔影响了无数剧种：祁剧在明初受其影响，与当地民间艺术融合；蒲州梆子从弋阳腔中继承剧目与表演艺术；湘剧、辰河高腔、大腔戏 …… 处处可见弋阳腔的身影。

这种强大的传播力和融合力是其他戏曲剧种所无法比拟的。弋阳腔就像一粒坚韧的种子，能够在不同的土壤和气候条件下生根发芽。北方干燥，它就长得粗犷些；南方湿润，它就添几分婉转。在山区，它吸收了山歌的嘹亮；在水乡，它融入了渔歌的悠扬。

这让我想起弋阳的先人，这片土地并不富裕，人们需要外出谋生，把乡音带到了四面八方。

在中国戏曲的谱系中，弋阳腔常常被低估。

人们谈论戏曲，首先想到的是京剧的华美、昆曲的雅致、越剧的柔婉。弋阳腔呢？它太质朴，太粗犷，太 " 土 "。

可正是这种 " 土 "，保存了中国戏曲最原始的基因。

弋阳腔的音乐唱腔是其灵魂所在。高亢激越、粗犷豪放，以 " 滚唱 " 和 " 帮腔 " 为主要特点。" 滚唱 " 是在原有曲调基础上加入朗诵性的词句，使剧情表达更加清晰流畅、通俗易懂。这有点像现代歌曲中的说唱部分，打破了曲牌的严格限制，让叙事更自由。

" 帮腔 " 则是后台演员或乐队人员与主唱相互呼应，重复或补充主唱的部分唱词。当主唱唱到情感高潮时，帮腔加入，像群山回响，让情感层层叠加，最终达到震撼人心的效果。

乐器伴奏以打击乐器为主：鼓、板、锣。没有丝竹的缠绵，只有节奏的铿锵。这节奏是心跳的节奏，是劳作的节奏，是生命本身的节奏。

在弋阳腔的演出中，你很少看到演员端着架子、迈着方步。他们的动作大开大合，表情鲜明夸张，像是把生活的原样搬上了舞台。不需要精致的剧场，在田间地头、祠堂庙宇都能进行。台上演员激情高歌，台下观众齐声应和，形成强烈的艺术感染力。

我想象着明清时期的草台班子，在篝火旁演出，星光是顶灯，山风是伴奏，那种艺术与天地自然融为一体的状态，或许才是弋阳腔最初的模样。

这种艺术形式，其实更接近戏曲的本源。弋阳腔保留的，正是这种原始的生命力。当我们在精致的剧场里欣赏那些高度程式化的表演时，或许应该回头看看弋阳腔——看看戏曲最初是如何从土地里生长出来的。

2015 年，原国家文化部启动了全国地方戏曲剧种的普查工作。在追溯各剧种历史渊源的过程中，弋阳腔的身影随处可见。

高腔，起源于江西弋阳腔，流布于全国，到清代通称为 " 高腔 "。明代以来，随着弋阳腔、海盐腔、青阳腔等声腔的不断流变，派生出弋阳诸腔，在与相关地方文化、民间音乐、乡土审美等相互交融中，逐渐形成各地不同的高腔音乐表演风格。

时至今日，浙江婺剧、新昌调腔，江西赣剧、旴河戏，湖南湘剧、祁剧，安徽岳西高腔、皖南目连戏、福建四平戏、大腔戏、四川川剧、河北高腔、广东正字戏、广西桂剧、云南佤族清戏 …… 这些分布于全国各地、各具特色的戏曲剧种，都以高腔为重要声腔组成。

" 据不完全统计，目前高腔剧种有 40 余个。当然，高腔对非高腔剧种的影响也非常大。比如昆曲，属于昆腔，但昆曲中也有‘昆弋腔’，还有相应的剧目。" 中国戏曲表演学会会长黎继德介绍。

▲弋阳腔《跌雪》

在 2025 高腔生行、旦行青年演员推优展演中，来自全国 13 个省区市 20 个剧种、20 个院团的青年演员，带来了 20 个折子戏。

从湖南省祁剧保护传承中心的祁剧《李三娘 · 打猎》，到江西省鄱阳县赣剧团的《詹天佑 · 别家》，从云南省玉溪市滇剧院的《京娘 · 送兄》，到浙江松阳高腔传承发展有限公司的松阳高腔《碧波潭 · 拔鳞》，从广东潮剧院二团的《荆钗记 · 投江》，到荆门市湖北花鼓戏保护传承中心的《秦雪梅 · 商林归天》……

从大剧种的省级大团，到小剧种的基层院团，青年演员洋溢着青春的活力，热烈展示了高腔表演质朴、曲词通俗、唱腔高亢激越、金鼓击节、一人唱而众人和的鲜明特点，更诠释了高腔在不同时期、不同地域、不同剧种发展中呈现的多元形态。

这是一场跨越时空的大合唱。六百年间，弋阳腔的种子随风飘散，在各地的土壤里生根发芽，开出不同的花，结出不同的果，但核心的基因从未改变。

弋阳腔从来不是宫廷艺术，它生于民间，长于民间。

它的演员可能是农民，是工匠，是走街串巷的卖艺人。它的舞台可能是祠堂，是晒谷场，是庙会的临时戏台。它的观众是最普通的老百姓，他们不懂什么美学理论，只知道这个戏 " 好听 "" 过瘾 "" 解气 "。

在中国戏曲的百花园中，弋阳腔可能不是最鲜艳夺目的那朵，但它一定是最有韧性的那棵。它的根扎得很深，深到可以汲取地层深处的水分；它的种子很轻，轻到可以随风飘到很远的地方。

这种韧性，何尝不是中华民族文化性格的一种体现？我们的文明历经五千年不绝，正是因为有无数像弋阳腔这样的民间文化载体，在基层默默传承文化基因。

弋阳腔的 " 错用乡语 "，正是一种文化的包容性。它不设门槛，不问出身，只要你愿意唱，就可以用你的乡音加入这场六百年的大合唱。在这个意义上，弋阳腔不仅是戏曲，更是一种文化民主的实践。

六百年前，第一个弋阳人把南戏的曲子用自己的方言唱出来时，他可能不会想到，这个腔调会流传这么久、这么远。艺术的生命力，有时就存在于这种无意识的创造中。它不是精心设计的产物，而是生命自然流露的形式。

" 一曲传承六百年，弋阳腔唱响万家乐。" 这副对联贴在弋阳腔传承中心的大门上。六百年，对于个体生命来说漫长得不可思议，但对于一种艺术形式来说，可能只是它旅程的开始。

离开弋阳的那天早晨，我特意去了信江边。

江水碧蓝，缓缓西流。对岸的龟峰在晨雾中若隐若现，那些奇岩真的像巨龟，沉默地伏在大地上，见证时间的流逝。

弋阳腔确实被低估了，但被低估的又何止是弋阳腔。

江风吹来，我仿佛又听到了那高亢的腔调。不是从戏院里传来的，而是从大地的深处，从时间的深处。

那腔调里，有泥土的气息，有生命的呐喊，有文明的呼吸。

那腔调，从未被真正低估。

它只是选择了以最朴素的方式，活在民间，活在大地，活在每一个愿意聆听的灵魂里。

我们又要开车前行，车窗外，弋阳的山水渐行渐远。但戏台上那两个唱《还魂记 · 游园》的女演员却总是浮现在我的脑海里，一个拿着折扇，用扇子遮着半张脸，一个蹲下身子，拿着圆扇，她们的眼睛似乎都在注视着我，那句 " 原来姹紫嫣红开遍 ……" 似乎从窗外又飞进了窗内。我知道，那个腔调已经留在了我心里，高亢的，质朴的，像信江水一样流淌不息的腔调。

那是腔调里的中国。

在这腔调里，我们听见了中国。